Imagerie bouddhiste Photos Stock & Des Images
(176)Imagerie bouddhiste Photos Stock & Des Images
RM2HH6DB9–Stupa 13th siècle Tibet occidental stupas commémoratifs (Tibétain: chorten) sont les plus anciens symboles du bouddhisme et sont venus pour être emblématique à la fois du dharma et du Bouddha lui-même.Dépôts de reliques associées au Bouddha, à ses disciples et à leurs lignées, ils ont pris une place centrale dans l'imagerie bouddhiste plus tard.Les versions portables contiennent souvent des reliques de moines éminents ou des textes saints.Stupa.Tibet occidental.13th siècle.Laiton.Travail des métaux
RM2HHWAWR–Tête d'une Bodhisattva 6th–7th siècle Chine (région autonome du Xinjiang) la modélisation délicate des cheveux et du visage donne un aperçu de la production sculpturale sophistiquée à Radak.Les premières photos montrent que ce bodhisattva avait à l'origine un nœud haut élaboré, suggestif de la figure du futur Bouddha Maitreya.Ce bodhisattva avait aussi des fleurs dans ses cheveux, boucles d'oreilles, et un halo élaboré orné de multiples images de Bouddha (semblable à 30.32.33 et 30.32.44).L'utilisation de l'argile rouge non cuite est une caractéristique technique partagée avec l'imagerie bouddhiste afghane tardive.Chef d'une Bodhisattva 39905
RM2HH9CCK–Bouddha offrant la protection 18th siècle Sri Lanka, district de Kandy le Bouddha lève sa main droite dans la mudra abhaya, étendant la protection compatissante aux dévotés.L'ivoire était un matériel privilégié pour l'imagerie bouddhiste au Sri Lanka.Bouddha offrant la protection 75408
RM2HH0854–Arhat 18th Century Chine cette figure est un arhat (luohan), un protecteur de la foi bouddhiste et un exemple pour les praticiens.L'imagerie bouddhiste joue un rôle important dans les arts décoratifs chinois, et les arhats sont un sujet populaire.Arhat.Chine.18th siècle.Ivoire.Dynastie Qing (1644–1911).Ivoires
RM2HJ299J–Bol avec fleurs composites imaginaires Chine les fleurs et les feuilles de ce bol illustrent une fleur imaginaire qui combine des éléments de la pivoine, du lotus, du chrysanthème, du grenade et d'autres plantes.Destinée à représenter la majesté et la beauté, cette fleur décorative (souvent connue sous le nom de baoxianghua) est apparue pour la première fois au sixième ou au septième siècle.Les fleurs ne sont pas trouvées comme motifs dans l'art chinois avant cette période, et il est possible qu'elles ont été introduites avec l'imagerie bouddhiste.Bol avec fleurs composites imaginaires.Chine.Porcelaine peinte avec des émaux verglaçés (Jingdezhen ware).Dynastie Qing (1
RM2HHE0Y0–Chef de Bouddha 5th–6th siècle Afghanistan (probablement Hadda) la surface bien préservée et les traces de peinture donnent une idée de ce à quoi ressemblait cette tête lorsqu'elle était utilisée dans le culte.Le traitement abstrait des yeux et les plaines qui se croisent définissent le front, les sourcils et le nez sont des caractéristiques stylistiques partagées avec les images produites dans le nord de l'Inde pendant la période Gupta.Le fait que cette façon de présenter le Bouddha dans le nord de l'Inde ait pénétré en Afghanistan suggère une tradition bouddhiste commune.Chef de Bouddha.Afghanistan (probablement Hadda).5th–6th siècle.Stuc avec traces de
RM2HH8815–Bol avec les huit trésors bouddhistes Chine du 16th siècle les objets soutenus par lotus stands au centre de ce bol illustrent un regroupement traditionnel de huit «trésors» — parmi eux un nœud sans fin, une bannière ou un drapeau, une coquille de conch, et une paire de poissons —Qui ont été introduits avec le bouddhisme et sont souvent trouvés dans les arts décoratifs plus tard ici, les poissons sont répétés au fond du bol, tandis que les fleurs de lotus, symboles bouddhistes de pureté, décorent l'extérieur.La prévalence de l'imagerie associée au bouddhisme et à d'autres pratiques religieuses dans la décoration du cloisonné reflète l'utilisation
RM2HH0184–Bodhisattva Avalokiteshvara 8th–début 9th siècle Sud de la Thaïlande ou Sumatra cet Avalokiteshvara à quatre armes illustre les meilleures qualités associées au culte panasiatique du savior bodhisattva.Par sa grâce et son humanisme, l'œuvre incarne les qualités de la compassion au cœur de l'éthique bouddhiste.Il peut avoir été fabriqué à Sumatra ou dans la péninsule malaise, régions liées par une activité commerciale dans lesquelles l'imagerie religieuse pouvait facilement circuler.Des sources de pèlerinages chinois parlent des grands monastères qui ont prospéré dans les deux areas.cat. non158. Bodhisattva Avalokiteshvara.Sud de la Thaïlande
RM2HJ11ER–Monumental Bodhisattva tête 5th siècle Pakistan (ancienne région de Gandhara) cette tête vient d'une cupture qui aurait été plus de douze pieds de hauteur et probablement debout le long du périmètre d'une zone sacrée bouddhiste enfermant un stupa.Au quatrième et cinquième siècles, l'imagerie monumentale devint de plus en plus populaire à Gandhara et était presque exclusivement limitée aux images du Bouddha.Le turban et les bijoux du bodhisattva pourraient indiquer qu'il est une image rare de Shakyamuni avant l'illumination.Alternativement, le bodhisattva peut-être avoir assisté au Bouddha dans le cadre d'une triade massive.M
RM2HH0PE3–Courtesan comme Daruma ca.1800; inscription ca.1810 attribué à Utagawa Toyoharu à première vue on suppose que c'est une peinture d'une belle jeune femme dans un cape rouge et un auvent,Mais quiconque connaît l'histoire de la peinture bouddhiste en Asie de l'est reconnaîtra qu'elle évoque également des associations avec l'imagerie traditionnelle de Bodhidharma, le fondateur légendaire du bouddhisme Chan (Zen), qui est également souvent représenté avec un cloak rouge similaire.La peinture ici, non signée mais très probablement par le maître Utagawa Toyoharu, est destinée comme une représentation parodique d'un courtesan Yoshiwara.Mise en plan visuelle de pièce
RM2HGYBJ1–Miroir Hagiro (Hagiro ky?)Avec des oiseaux et des fleurs par un ruisseau 12th siècle Japon lié à la sinte?Notion du miroir comme un objet de puissance presque magique était la coutume de dédier des miroirs personnels à Shint?sanctuaires.Dans les XIIe et XIIIe siècles, l'espoir pour le salut dans les paradis bouddhistes de Terre pure fusionné avec le Shint?notion de certains lieux comme la demeure des esprits sacrés.Sutras et les deux Shint?Et les images bouddhistes ont été enterrées sur de tels sites que les terres pures.Associée à cette pratique était celle de jeter des miroirs dans les étangs.Des centaines d'exemples avec oiseau et
RM2HH3R9H–Brahma avec les préposés et les musiciens fin 16th siècle artiste non identifié à l'origine une divinité hindoue, Brahma (coréen: Beomcheon) a été incorporé dans le panthéon bouddhiste et, avec le dieu hindou Indra (coréen: Jeseok), est devenu le protecteur des enseignements bouddhistes.Le paradis Brahma a été interprété comme un lieu de plaisir rempli de musiciens et d'artistes.Dans ce travail, les personnages jouent des instruments, comme un orgue à bouche, une longue flûte transversale, un violon à deux cordes, un luth à quatre cordes avec un col croqué, des panneaux de bois, et un instrument à vent triangulaire en argile, entourent
![[Temple bouddhiste, Agra] 1860s–70s Inconnu.[Temple bouddhiste, Agra] 264548 Banque D'Images](https://c8.alamy.com/compfr/2hj2bwa/temple-bouddhiste-agra-1860s-70s-inconnu-temple-bouddhiste-agra-264548-2hj2bwa.jpg "[Temple bouddhiste, Agra] 1860s–70s Inconnu.[Temple bouddhiste, Agra] 264548 Banque D'Images")
RM2HHWEY1–Bouteille de tabac à priser avec des figures bouddhistes Chine du 18th siècle.Bouteille de tabac à priser avec figures bouddhistes 41720
RM2HH4RM9–Bol avec huit trésors bouddhistes Chine de la fin du 18th siècle.Bol avec huit trésors bouddhistes 48249
RM2HH7PA1–Les Holy Men voyageant au ciel bouddhiste artiste non identifié.Les Holy Men voyageant au ciel bouddhiste 51525
RM2HHYM0M–Assiette avec moine bouddhiste Budai mi-17th siècle Chine.Assiette avec moine bouddhiste Budai 46319
RM2HHRRXK–Gardien bouddhiste (peut-être Kasyapa) fin 6th–7th siècle Chine.Gardien bouddhiste (peut-être Kasyapa) 61776
RM2HH6F6E–Deux tableaux bouddhistes datant de 670 a) et 797 b) artiste non identifié.Deux peintures bouddhistes 51734
RM2HJ23CG–Manteau avec des symboles bouddhistes et taoïstes de la fin de 18th–début de 19th siècle en Chine.Manteau avec des symboles bouddhistes et taoïstes 70935
RM2HHYFW2–Vajrabhairava 15th siècle Tibet Vajrabhairava est l'une des déités de la jeunesse qui préside les grands tantras (textes rituels) du yoga le plus haut comme protecteurs suprêmes de la foi bouddhiste.Vajrabhairava 38476
RM2HHR47C–Bouddhiste ascétique, ou Lohan ca.1740 Villeroy.Bouddhiste ascétique, ou Lohan.Français, Villeroy. CA.1740. Porcelaine tendre, bronze doré.Villeroy (français, 1734/37-1748).Céramique-porcelaine
RM2HHRE48–Pinceau Pot avec scène de laver un éléphant mi-17th siècle Chine trouvé dans les peintures ainsi que les arts décoratifs, le thème des figures laver un éléphant, ou sao xiang, est un pun sur la notion bouddhiste de la nature illusionnaire du monde phénoménal.Pot à brosse avec scène de lavage d'un éléphant 74336
RM2HHPX52–Brûleur à encens tripode avec symboles bouddhistes de bonne augure de la fin du 18th–début du 19th siècle en Chine.Trépied de brûleur d'encens avec des symboles bouddhistes de bon augure.Chine. Fin 18th–début 19th siècle.Porcelaine peinte en émail polychrome verglaçé (Jingdezhen ware), couverture en bois avec bouton de jade.Dynastie Qing (1644–1911), marque et période de Jiaqing (1796–1820).Céramique
RM2HHX89M–Gong tenu par Oni début 19th siècle japonais cette sculpture féroce a été faite principalement comme pièce d'exposition et peut-être pour attirer le marché européen d'exportation.Les deux oni (démons) portent une grande Dora (gong) dans une procession.Le gong, un exemple authentique, est le type utilisé dans le théâtre, les cérémonies du thé et les rituels bouddhistes.Gong détenu par Oni 502594
RM2HHWW5Y–Bodhisattva Avalokiteshvara deuxième quart du 8th siècle au nord-est de la Thaïlande le sauveur Avalokiteshvara, identifié par l'image assise du Bouddha Amitabha dans sa coiffure, incarne l'infinie compassion bouddhiste.Le culte des bodhisattvas ascétiques – observez sa simple tenue – était particulièrement puissant en Asie du Sud-est au cours des septième et huitième siècles.Cette image en bronze a une teneur élevée en étain qui lui aurait donné l'apparence de l'argent lors de la nouvelle coulée.C'était sans aucun doute le produit du patronage royal d'élite, mais la région où il a été découvert, dans le nord-est de la Thaïlande, r
RM2HH90E0–Nyoirin Kannon daté de 1693 Japon le bodhisattva Kannon (Sanskrit: Avalokiteshvara) est représenté ici avec des attributs bouddhistes ésotériques: Le bijou vissant (nyoi h?ju) et la roue (rin) des enseignements bouddhistes.Les noms des femmes donneuses sont gravés dans la base; cette votive offrande à un temple peut avoir été en relation avec le mensuel j?kuya-k?rituel pour la santé et la sécurité des enfants.Nyoirin Kannon.Japon. En date du 1693.Bois doré, feuille d'or, laque et incrustation en cristal.Période Edo (1615–1868).Sculpture
RM2HJ3CP3–Paire de couvertures de livre avec des divinités bouddhistes ca. Fin 11th siècle Tibet la couverture supérieure montre les divinités bouddhistes les plus importantes de Mahayana: Au centre est le Bouddha atteignant l'illumination; à sa droite sont les bodhisattvas Manjushri et Vajrapani; à sa gauche se trouvent Shadakshari Lokeshvara et Tara.Ensemble, ces divinités représentent l'illumination, la compassion, la méthode et la pratique correctes, et la protection contre le mal du monde.La couverture inférieure, en revanche, illustre de féroces déités protectrices flanquant un bodhisattva central: Achala et Marichi à sa droite, et Mahapratisara et Mahakala à sa gauche.Alth
RM2HJ4683–Luohan, après un ensemble attribué à la pierre de Guanxiu sculptée en 1757; frottant 18th ou 19th siècle?Non identifié des nombreux peintres luohens de toute l'histoire chinoise, aucun n'a été plus influent que le moine bouddhiste Guanxiu (832–912), dont les caricatures sauvages ont inspiré des générations d'artistes à décrire les luohans comme des êtres exotiques et surhumains.Les peintures de Guanxiu étaient déjà considérées comme rares en 1757, lorsque l’empereur Qianlong rencontra ce qu’il croyait être un cadre authentique dans un monastère de Hangzhou.Pour préserver leur apparence, l'empereur a commandé des copies et les a fait sculpter dans la pierre de sorte que le frottement
RM2HGTNK6–Dessin iconographique du Mandala du Roi de la sagesse Aizen Kash?2 (1107) Japon ce dessin à l'encre du début du XIIe siècle semble avoir été fait comme guide pour la création d'un mandala peint, un schéma schématique d'un ensemble de divinités bouddhistes utilisées pour les rituels.La figure centrale est Aizen My??, qui représente la sublimation du désir charnel en énergie spirituelle et est toujours représentée dans un aspect féroce.Dans ce dessin, un superviseur du projet de peinture de mandala a indiqué à côté de la figure centrale qu'il devrait être rouge; l'image du bodhisattva Kannon en dessous était de merde
RM2HJ48E1–FUD ?Mon ??Et deux préposés après Ry?sh?SH?taku (My?taku) FuD japonais ?Mon ??—littéralement, « le roi de la sagesse immobile »—est un redoutable protecteur des enseignements bouddhistes.À l'origine une déité importante du bouddhisme ésotérique japonais (Mikky?), il a également été vénéré dans les temples Zen.Ce triptyque d'images (1975.268.26–.28), peint à la main mais avec des contours imprimés, a été créé comme l'un des projets de publication promus par les temples zen médiévaux pour diffuser les enseignements et l'iconographie bouddhistes.Ce triptyque imprimé semble avoir été basé sur une peinture de FUD?Et ses préposés exécutés par le Zen
RM2HHYD25–Assis luohan tenant un fan de la Chine de la fin du 18th siècle en 1757, l'empereur Qianlong a visité le monastère Shengyin à Hangzhou et a vu une série de seize peintures luohan attribuées à Guanxiu (832-912), un monk-artiste renommé pour ses représentations excentriques d'adepts bouddhistes.L'empereur tomba amoureux des peintures et commanda des réponses dans divers médias, y compris des sculptures de jade comme celle-ci.La posture de la figure et le ventilateur de plumes suggèrent le luohan Gopaka.Luohan assis tenant un ventilateur 42148
RM2HH4K38–Attendant Bodhisattva 10th–11th siècle Chine cette sculpture d'un accompagnateur bodhisattva faisait probablement partie d'un triptyque colossal montrant un Bouddha flanqué de deux de ces figures.Il est fait de saule, un matériau qui a souvent été utilisé dans le nord pour la construction de la sculpture bouddhiste, et a été peint une fois de couleurs vives.Le sens du volume du corps, le rendu soigneux des tresses qui tombent le long des épaules et le foulard attaché à la poitrine sont des caractéristiques typiques de la statuaire bouddhiste datant des dixième et onzième siècles.Gardien Bodhisattva.Chine.10th–11th siècle.Bois (saule) W
RM2HHWBEG–Esquisse d'une "pluie invitante" Mandala 12th siècle Japon ce mandala inhabituel, un croquis d'un recueil d'images bouddhistes ésotériques, dans le monde aqueux des rois de dragon, a été utilisé dans les rites pour mettre fin à la sécheresse.Il est intéressant de noter qu'il n'existe pas de versions polychromes connues ou hautement finies de ce type de mandala, bien qu'elles soient enregistrées comme ayant été utilisées dans des services de sutra-lecture exécutés par des moines des temples de Tōji et Daigoji à Kyoto dès le neuvième siècle.Peut-être ces diagrammes ont-ils été faits chaque fois qu'un appel extraordinaire à la pluie était nécessaire.Le repos transcendant du bodhisattv
RM2HJ386Y–Reliquary(?)Avec des scènes de la vie de Bouddha ca.10th Century India (Jammu & Cachemire, ancien royaume du Cachemire) ou Pakistan ce conteneur a probablement servi de reliquaire bouddhiste.Il y a trois scènes: La première montre la naissance miraculeuse de Siddhartha, le Bouddha historique.Il émerge du côté droit de sa mère, la reine Maya, qui est soutenue par sa sœur, Mahaprajapati.La seconde scène dépeint la tentation de Siddhartha alors qu'il médite à Bodhgaya immédiatement avant d'atteindre l'illumination.La troisième scène est une représentation rare de l'int de Bouddha couronné et joaillier
RM2HH498N–Funerary Urn (Hunping) Chine une théorie moderne sur l'utilisation de cette urne élaborée modélisée est qu'elle peut avoir été destinée à servir de lieu d'habitation éternel pour l'âme du défunt.Il est surmonté d'une structure palatiale céleste tenue en altitude par un troupeau d'oiseaux.Des animaux de compagnie, dont un éléphant et un cerf, entourent le palais.Pour assurer son efficacité, cette vision du paradis par Daoïste est entourée d'une rangée de bouddhas assis dans la méditation sur des thrones de lion avec des pétales de lotus.Ce sont parmi les premières images bouddhistes connues en Chine, et leur présence sur ce navire indique ho
RM2HHTK50–Plat à motif de « Cintamani » et de rayures tigrées CA.1575–90 le motif de ce plat de charme est une variante de la conception dite chintamani (Sanskrit pour «bijou de bon augure»).Présent sur la céramique ainsi que sur les tapis et les textiles, ce design omniprésent est né de l'iconographie bouddhiste.À l'origine, les cercles et les bandes ondulées représentaient des perles flamboyantes de bonne qualité, mais dans le contexte ottoman, cette signification a été transformée par leur association avec des bandes de tigre et des taches de léopard, des symboles qui ont fait état de force et de courage.Plat à motif de « Cintamani » et de rayures tigrées. Env.1575–90.S
RM2HGNFBK–Luohan, après un ensemble attribué à la pierre de Guanxiu sculptée en 1757; frottant 18th ou 19th siècle?Non identifié des nombreux peintres luohens de toute l'histoire chinoise, aucun n'a été plus influent que le moine bouddhiste Guanxiu (832–912), dont les caricatures sauvages ont inspiré des générations d'artistes à décrire les luohans comme des êtres exotiques et surhumains.Les peintures de Guanxiu étaient déjà considérées comme rares en 1757, lorsque l’empereur Qianlong rencontra ce qu’il croyait être un cadre authentique dans un monastère de Hangzhou.Pour préserver leur apparence, l'empereur a commandé des copies et les a fait sculpter dans la pierre de sorte que le frottement
RM2HHF2W4–Guanyin et les seize luohans 16th–17th siècle artiste inidentifié les croyances chinoises sur les îles magiques et les grottes enchantées ont été mélangées avec des idées bouddhistes importées de l'Inde pour créer des combinaisons iconographiques comme celle que vous voyez ici.Des nuages mystiques encerclent l'île magique du Mont Putuo alors qu'un dragon s'élève des vagues qui s'écrasant.Le bodhisattva Guanyin, qui s'est engagé à renoncer à l'illumination et à rester dans le monde afin d'aider les êtres souffrant, se trouve dans une grotte au sommet de la montagne.Seize luohans, gardiens sorciers de la loi bouddhiste, lui rendent hommage.Prostrating avant Guanyi
RM2HJ4N8C–Hoss ?Mandala 16th siècle Japon cette peinture est une manifestation de la transmission des enseignements de l'école de Hoss?-de l'Inde et de la Chine au Japon.Une des huit premières écoles bouddhistes, Hoss?(Faxiang en chinois; Dharmalakshana en sanskrit) a été fondée par le grand moine Genj?(Xuanzang en chinois; 596–664) et son éminent disciple Kiki, également connu sous le nom de Jion Daishi (Guiji en chinois; 632–682).La secte Miroku Bosatsu (Maitreya Bodhisattva) est inscrite comme la déité centrale, face à l'avant.Vingt-trois patriarches de sont représentés sur fond de losange-grille
RM2HHA8X5–Défilement 9 de l'iconographie collectée (Zuz?sh?): Dix (Devas) 13th siècle Japon des dessins d'esquisses de divinités bouddhistes dans l'encre et/ou les couleurs claires ont joué un rôle vital dans la transmission de l'iconographie complexe de la multitude de divinités qui composent le Mikky?Panthéon (ésotérique).Comme il est identifié à l'extérieur du défilement, ce travail contient des images des rois deva (dix en japonais).La provenance du rouleau, Kanchi-in, un sous-temple de T?ji à Kyoto, est également inscrite à l'extérieur, un dépositaire particulièrement riche d'images bouddhistes ésotériques.Les images et les descriptions de t sont incluses dans le défilement
RM2HH7H75–Acala, le protecteur bouddhiste équivalent à février / mars 1322 Népal, Katmandou Valley Acala (littéralement, « immobile ») est une manifestation de la jeunesse de Manjushri.Il exerce une épée pour envoyer l'ignorance et un nœud pour arracher les incrédules.Ses yeux larges enflés et une grimace faciale exposant les dents expriment son aspect effrayant.Il s'agenouille avec un genou sur le sol, évoquant son rôle de protecteur de la terre.Il est placé dans une auréole flamboyante, son champ de connaissance, et est honoré avec une arcades élaborée (torana) surmontée par Garuda combattant deux nagas.De nombreuses émanations protectrices l'entourent dans un
RM2HGTNDC–Daish?jin Bosatsu, de “Album des divinités bouddhistes du monde du diamant et des femmes Mandalas du monde” 12th siècle attribué à Takuma Tamet?Ce dessin fait partie d'un recueil de divinités bouddhistes du monde du diamant et du monde de l'utérus Mandalas qui a été découvert au Japon à la fin de 1920s, désassemblé, et dispersé.Ensemble, les deux mandalas sont à la base du rituel bouddhiste ésotérique.Cette page montre le bodhisattva Daish?jin, une divinité de la foi inébranlable et l'un des seize honorés de l'âge propice, un groupe de gardiens dans le monde du Diamant Mandala.Daish?jin Bosatsu, de
RM2HH9J5N–Finale de rafter en forme de tête d'un dragon et carillon de vent Corée du 10th siècle ce dernier en forme de tête d'un dragon aurait été initialement attaché à un rafter d'angle d'une salle royale ou d'un bâtiment de temple bouddhiste (voir, par exemple,La photographie à droite d’une pagode en modèle de bois de la dynastie Goryeo). Les yeux renflés, les narines torrencieuses et les écailles élaborées de la bête témoignent de la force et de l’invincibilité de cette créature prometteuse.La cloche, qui fonctionnait comme un carillon de vent, avait une plaque de métal clapper à l'intérieur et aurait été suspendue par un crochet de la boucle au pe
RM2HH4JMF–Lotus et les oiseaux d'eau ca.1300 artiste non identifié importé d'Inde, le lotus, qui grandit à partir de la chaux d'un étang, ses fleurs enfantant sans être maudit, était lié à des images bouddhistes de pureté et de renaissance.Au XIIIe siècle, les représentations naturalistes du lotus à différentes saisons évoquées par la nature éphémère de la beauté physique.Cette œuvre décorative à grande échelle est faite par un peintre professionnel de l'école de piquage, située près de Changzhou, dans la province de Jiangsu.La scène du milieu de l'été (à droite) montre des fleurs de lotus aux premiers stades de bourgeonnement et de floraison, tandis que la scène automnale (à gauche) montre moi
RM2HHA75Y–Dix Rois de l'Enfer avant 1195 Jin Chushi Chinois c'est un d'un ensemble de manuscrits (30.76.290–.294) illustrant le thème des dix Rois de l'Enfer, qui se développa pendant la seconde moitié de la dynastie Tang (618–907).Le thème transforme la vision bouddhiste indienne du jugement après la mort en un processus bureaucratique typiquement chinois.Avant d'être autorisée à transmigrer dans la vie suivante, une âme est jugée par un roi différent chaque semaine pendant sept semaines; elle est envoyée au huitième roi le centième jour, au neuvième après un an, et au dixième la troisième année après la mort.Ici, chaque défilement
RM2HHWW9M–Descente de Kannon à tête onze mi–fin 16th du siècle artiste non identifié le bodhisattva Kannon (Sanskrit: Avalokiteshvara) est l'un des deux bodhisattvas qui flanquent le Bouddha Amida (Sanskrit: Amitābha) quand il descend pour livrer ceux qui appellent son nom à sa Terre Pure.Ici, Kannon dans sa forme à onze têtes descend seul sur une banque de nuages pour rencontrer le croyant.Sa main droite est ouverte pour donner de la compassion et est encerclée par des perles de prière en cristal, tandis que sa main gauche tient un lotus dans un vase, représentant le pouvoir de guérison de la loi bouddhiste.Des têtes de petit-être au sommet de son propre signal à l'homme
RM2HGXRDB–Couverture de Sutra avec des garçons tenant les tiges de grandes fleurs 16th siècle Chine les images de garçons parmi les manuscrits floraux, principalement des loteries, ont été imprégnés de sens dans la tradition bouddhiste.Connu sous le nom de huasheng tongzi en chinois ou mahoraga en sanskrit, ce type de garçon symbolise la renaissance d'un lotus sacré croissant dans des terres purifiées.La décoration a fait de ce textile une housse pour un sutra bouddhiste.Couverture Sutra avec les garçons tenant les tiges de grandes fleurs.Chine.16th siècle.Soie tissée unie avec motif de trame supplémentaire.Dynastie Ming (1368–1644).Textiles-tissés
RM2HH3BR7–Kana lettre sur les images estampillées de Bouddha début du 13th siècle Japon brossé dans des caractères élégants cursifs, principalement en kana (écriture phonétique japonaise), cette lettre précieuse de Monk J?gy?a été au cours des dernières années somptueusement remonté comme un rouleau suspendu.J?gy?, en tant que troisième fils du premier Kamakura Shogun Minamoto no Yoritomo (1147–1199), est né dans la plus puissante famille militaire de l'époque, mais il a évité les querelles politiques entre le palais de Kyoto et le shogunat dans l'est du Japon, et a pris des vœux bouddhistes à un jeune âge.Il s'est formé à Ninnaji à Kyoto et a augmenté dans les rangs monastiques à bec
RM2HH71HP–Aizen Myōō 14th siècle Japon le corps rouge de sang et le halo enflammé d'Aizen Myōō, roi de la sagesse de la passion, symbolisent comment, dans la pratique bouddhiste, les énergies violentes de l'carnivalité et du désir peuvent être converties dans la poursuite de l'illumination.Aizen Myōō est l'incarnation de la rage : ses cheveux se terminent, un lion musant s'élève de sa tête, et ses six armes bouddhistes ésotériques branlantes et autres emblèmes du pouvoir.L'arc et la flèche dans ses mains du milieu sont des attributs appropriés de Kama, le dieu hindou de l'amour.Contrairement à cette colère juste, les joyaux de la bonne fortune forment des indices flamboyants
RM2HHA6CX–Stand de coupe avec les huit trésors bouddhistes Chine du 14th siècle les objets qui reposent sur des boutons de lotus à l'intérieur de ce stand de coupe représentent sept des huit trésors bouddhistes: Une roue, un nœud sans fin, une coquille de conch, une bannière de victoire, des fleurs de lotus,une paire de poissons et un vase au trésor.(Le huitième Trésor traditionnel, un parasol, a été remplacé ici par une paire de défenses d'éléphant.)Après le XIVe siècle, ces symboles, pas nécessairement dans un groupe de huit, sont apparus sur le travail des métaux, les porcellains et les textiles en Chine et au Tibet.Stand de tasse avec les huit trésors bouddhistes.Chine.14th c
RM2HHBE2F–Roundel Dragon d’un vêtement de cérémonie du début du 18th siècle en Chine cette pièce, composée d’un ensemble de quatre ronds-points, a décoré la poitrine, le dos et les épaules d’un vêtement de cérémonie formel du prince.Chaque cocarde porte un motif dragon dans les nuages sur un sol bleu marine, et sept des huit symboles bouddhistes apparaissent dans les nuages autour des bords : la canopée, le nœud sans fin, le poisson, le lotus, le parapluie,vase et roue.(Seul le conch est manquant.)Les cocardes pour la poitrine et le dos comportent un dragon frontal (long de zheng), tandis que ceux pour les épaules montrent un dragon en mouvement (long de xing) avec sa tête
RM2HHBA7D–Temples bouddhistes au milieu des montagnes de l'automne 14th siècle artiste non identifié long paysage défilés souvent montrer les voyageurs en mouvement.Ces minuscules figures nous guident à travers le monde représenté sur le défilement, l'humanisant et en concentrant notre attention.Dans la section d'ouverture de ce tableau, un homme dans un skiff met une flûte de bambou sur ses lèvres, inspirée par le paysage.Sur le rivage lointain, un vieil homme marche jusqu'à une hutte de chaume avec l'aide d'un bâton de marche.Plus loin, un cueilleur de bois conduit son train de mule le long d'une route à planches dans les montagnes.À la fin, une scène de repos: Un bonhomme solitaire caucus dans son ski
RM2HGPH0R–Vajravarahi dans la posture du jeune 13th siècle Tibet central Vajravarahi dérive de la déesse hindoue à tête de sanglier Varahi, l'aspect féminin de l'avatar du sanglier de Vishnu, Varaha.Elle reflète l'intégration de l'imagerie hindoue dans le bouddhisme vajrayana.Ici, le visage d'une truie projette de sa tête.Portant une guirlande de têtes sectées, elle danse sur un cadavre, brandissant un chopper avec un vajra (coup de tonnerre), évoquant la coupure des illusions.Vajravarahi dans la posture du jeune âge 665922
RM2HJ1T0R–Cosmologique Mandala avec le Mont Meru 14th siècle Chine le mandala élaboré tapisserie-tissé, ou diagramme cosmique, illustre l'imagerie indo-himalayenne introduite en Chine avec l'avènement du bouddhisme ésotérique.Au centre se trouve le mont mythologique Meru, représenté par une pyramide inversée surmontée d'un lotus, symbole bouddhiste de pureté.Des images chinoises traditionnelles du soleil (oiseau à trois pattes) et de la lune (lapin) apparaissent à la base de la montagne.Les vignettes de paysage aux directions cardinales représentent les quatre continents de la mythologie indienne mais suivent les conventions artistiques de la Chinese-sty
RM2HH3N1P–Arhat (Luohan) 16th–17th Century China cette sculpture incarne la fusion de l'imagerie religieuse et laïque dans la sculpture bouddhiste chinoise.Avec sa tête rasée et ses lobes oblongs, la figure ressemble à un luohan (l'un des disciples indiens du Bouddha), mais ses traits faciaux raffinés, sa posture digne, sa robe à manches longues et ses chaussures pointues, tous des attributs associés aux officiels d'érudit confucianistesIdentifiez-le sans aucun doute comme un moine jeune. La tendance de la sculpture à l'abstraction et à la stylisation, les contours de la tête, du corps et des robes sont transmis par l'accumulation de si
RM2HJ4P8X–L'Arhat Vajraputra 15th siècle artiste non identifié Bouddhisme tibétain, importé en Chine par des dirigeants mongol au XIIIe siècle, jouissait d'un plus grand patronage des empereurs du XVe siècle de la période du début du Ming.Cette œuvre illustre de manière éclatante comment l'imagerie tibétaine hieratique a été transformée sous l'influence chinoise en un style plus naturaliste, dont le traitement sinicifié des paysages a été le plus marqué.Cette peinture, qui faisait partie à l'origine d'un ensemble représentant les seize arhats (saints bouddhistes), dépeint Vajraputra, sa main élevée dans le geste d'enseignement (vitarkamudra), exclatant dharma t
RM2HHRAFP–La déesse, peut-être Nana, assise sur un Lion 5th–6th siècle Afghanistan la déesse d'Asie centrale Nana (Ardokhsho) assise sur son mont du lion est probablement la source de cette petite icône de l'Afghanistan bouddhiste.Nana a à son tour des liens étroits avec un certain nombre de déesses d'Asie occidentale, notamment la proche Anahita orientale et la Méditerranée Tyche et Demeter.Ici, la déesse est représentée comme bénigne, tenant un palmette de type cornucopia.L'imagerie de Nana avec un lion semble avoir été transmise principalement par le biais de la monnaie ouest-asiatique.Déesse, peut-être Nana, assise sur un Lion.Afghanistan.5th–6th siècle.
RM2HHWNR9–Armure (Gusoku) Helmet du début au milieu 19th du siècle signé par Saotome Ietada japonais cette armure reflète plusieurs vagues d'influence occidentale au Japon.Le casque, inspiré d'une cabaque hollandaise de la fin du XVIe siècle, est conçu par l'armureur japonais Saotome Ietada, dont la signature se trouve à l'intérieur du bol.Le cuirass semble être de fabrication européenne au début du XIXe siècle.Ces éléments plus anciens, complétés par des éléments plus modernes, ont été décorés de divinités bouddhistes et de figures littéraires par un artisan japonais utilisant la gravure, qui est un processus occidental.Le casque porte le badge de la famille Arima, da
RM2HH0YBB–La Bodhisattva Manjushri comme une jeunesse 10th siècle Népal, la vallée de Katmandou Manjushri, un bodhisattva qui incarne la sagesse comme le chemin de l'illumination, est étroitement lié à la déesse de sagesse Prajnaparamita.Tous deux sont apparus dans les textes religieux et l'imagerie du nord de l'Inde au huitième siècle.Manjusrhi était une figure bouddhiste populaire de sauveur à Lichavi Népal.La Bodhisattva Manjushri comme une jeunesse.Népal, vallée de Katmandou.10th siècle.Alliage de cuivre.Périodes Lichavi–Thakuri.Travail des métaux
RM2HHCC47–Daoïste Immortel, probablement Laozi (??)10th Century China cette sculpture incarne la fusion de l'imagerie religieuse et laïque dans la sculpture bouddhiste chinoise.Avec sa tête rasée et ses lobes oblongs, la figure ressemble à un luohan (l'un des disciples indiens du Bouddha), mais ses traits faciaux raffinés, sa posture digne, sa robe à manches longues et ses chaussures pointues, tous des attributs associés aux officiels d'érudit confucianistesIdentifiez-le sans aucun doute comme un moine jeune. La tendance de la sculpture à l'abstraction et à la stylisation – les contours de la tête, du corps et des robes sont transmis à travers
RM2HHTB7T–Bodhisattva Avalokiteshvara (Guanyin) Chine.Bodhisattva Avalokiteshvara (Guanyin).Chine.Calcaire. Style de la dynastie Tang (618–907).Sculpture
RM2HHBNTK–Bouddha Vairocana (Dari) 11th siècle Chine ce Bouddha tient ses mains dans un « poing de sagesse », un geste dans lequel la main gauche saisit l'index de la main droite.Cela l'identifie comme Vairocana, l'un des nombreux bouddhistes célestes, ou transcendants, qui ont été particulièrement importants en Chine du sixième au dixième siècles.Vairocana fait souvent ce geste quand il est représenté au centre de l'utérus Mandala du monde, et il est possible que cette magnifique sculpture coulée faisait autrefois partie d'un plus grand groupe d'images arrangées comme un mandala, ou diagramme cosmique.Bouddha Vairocana (Dari).C
RM2HHY07H–Taima Mandala probablement la fin du 14th siècle Japon ce Maima mandala offre une vision resplendissante de la Terre Pure occidentale, un paradis sur lequel Amida préside et à laquelle il accueille tous les êtres qui appellent son nom.Amida se trouve au centre du mandala, flanqué par les bodhisattvas Seishi et Kannon et entouré de tronnets de musiciens, danseurs, êtres célestes et pavillons ornés de bijoux.Dans le premier plan inférieur est un étang de lotus dans lequel les fidèles renaissent.Autour de cette scène sont des vignettes de la contemplation Sutra qui enseignent à la vie comment atteindre la salvation
RM2HH8F2A–Panneau avec un Phoenix et des oiseaux dans un jardin de roche fin 16th–début du 17th siècle Chine les huit trésors au sommet de ce panneau, qui sont des motifs favorables dérivés du bouddhisme, renforcent le sens de l'image principaleun phoenix entouré de petits oiseaux, symbolisant un monarque vertueux ou un leader accueilli par des disciples.Ce panneau massif a été suspendu sur un mur pour démontrer la puissance et le luxe du propriétaire, reflétés dans les couleurs riches et le travail extraordinaire.Panneau avec un Phoenix et des oiseaux dans un jardin de roche 44102
RM2HH7HAH–Avalokiteshvara, quatre armées debout, flanquée de Tara et de Bhrikuti(?)Deuxième moitié du 9th–début du 10th siècle Indonésie (Java).Avalokiteshvara, quatre armées debout, flanquée de Tara et de Bhrikuti(?)39036
RM2HGP454–Stèle avec des scènes de la vie du Bouddha 11th–12th siècle Birmanie.Stèle avec des scènes de la vie du Bouddha 38316
RM2HH9A9H–Par nirvana (mort et transcendance du Bouddha) et les arhats de gardien datés du 1503 Qiao Bin Chinese Ceci est une représentation du nirvana du Bouddha.Ses préposés sont tous dans une profonde tristesse: On élimine une déchirure, tandis que d'autres semblent pleurer ou, alternativement, à une perte de mots.Le Bouddha, cependant, est montré dans un état de sommeil proche, indiquant une sagesse céleste.selon l'inscription sur le dos et les côtés du canapé sur lequel le Bouddha s'incline, un moine a fait ces sculptures en 1503 comme un acte privé de dévotion.Ils faisaient à l'origine partie d'un plus grand groupe de chiffres de l'AIQ
RM2HHEG20–Manjushri, la Bodhisattva de la sagesse transcendante Chine du 17th au 18th siècle.Manjushri, la Bodhisattva de la sagesse transcendante 58896
RM2HH8EC0–Armoire pour ustensiles rituels 18th siècle Tibet cette armoire a été conçue pour abriter des ustensiles pour l'activité rituelle, probablement dans une chapelle où des invocations ont été effectuées pour les divinités protectrices.Il est couronné d'une frise de crânes et encadré par des squelettes dansants.Les traverses de fer qui renforcent les portes sont ornées de têtes à différents stades de décomposition.Armoire pour ustensiles rituels 37665
RM2HJ2TEW–Akshobhya, le Bouddha transcendant du 9th siècle à l'est Pakistan (province de la frontière du Nord-Ouest, vallée de Swat) Akshobhya est l'un des cinq bouddhas transcendants du bouddhisme ésotérique.Il est assis sur un trône tassélé soutenu par trois éléphants couronnés, ses monts traditionnels.Akshobhya, le Bouddha transcendant de l'est 38990
RM2HH08C9–Arhat tenant une chaussure 18th–19th siècle Chine bien que non représenté dans l'art indien ou sud-asiatique, luohans (Sanskrit:Les arhats) jouent un rôle important en Chine, où ils apparaissent à la fois dans la peinture religieuse et la sculpture et comme un thème dans les arts décoratifs à l'origine les disciples du Bouddha historique Shakyamuni, les luohans sont compris comme les protecteurs du bouddhisme et du dévot.Arhat tenant une chaussure.Chine.18th–19th siècle.Bambou.Dynastie Qing (1644–1911).Bambou
RM2HGT6DK–Mikaeri Jiz ?Bosatsu 14th siècle artiste non identifié le miséricordieux bodhisattva Jiz?(Sanskrit: Kshitigarbha) est montré menant une âme au paradis.Debout au sommet d'un nuage, avec son pied gauche en avant, un personnel doré tenu contre son épaule et portant des vêtements riches de motifs délicats en feuilles d'or coupées, il se tourne pour regarder son suiveur avec une légère vigilance.Populairement connu sous le nom de Mikaeri Jiz?(« Jiz?en regardant en arrière »), ce type d'image reflète avec force la foi dans les directives miséricordieuses de bodhisattva à travers les souffrances des six royaumes de l'existence (rokud?)Au bonheur du W de Bouddha d'Amida
RM2HHCA9T–Boîtier en forme de Gourd avec motif de créature en cochon Chine du 18th au 19th siècle les images de ce sac sont tirées du Xiyou ji (le voyage vers l'Ouest),Un texte de la dynastie Ming (1368–1644) basé sur le pèlerinage historique du moine bouddhiste Xuanzang (596–664) de Chine en Inde dans le but de ramener les écritures bouddhistes.La créature audacieuse à tête de cochon est Zhu Bajie, l’un des compagnons animaux surnaturels de Xuanzang, montré ici avec le râteau qu’il utilise comme arme.Boîtier en forme de Gourd avec motif de créature en face de cochon 54419
RM2T2EXH2–La Parade nocturne des cent démons Tachibana Gad ? ??? Japonais 1892 dans ce rouleau à main, rendu au pinceau vivant, presque caricatural, un défilé de démons se fraie un chemin de droite à gauche dans cette composition horizontale. Les créatures monstrueuses mais humoristiques apparaissent dans toutes les formes et tailles, certaines prenant des traits humains plutôt grotesques tandis que d'autres ressemblent à des animaux, des oiseaux ou des créatures démoniaques des peintures de l'enfer bouddhiste. D’autres représentent des ustensiles ménagers, des accessoires personnels comme des parapluies, des instruments de musique ou des objets rituels qui ont pris vie. L'imagerie est basée sur un
RM2T2F64X–Courtisane comme Daruma attribué à Utagawa Toyoharu japonais ca. 1800 ; inscription ca. 1810 bien qu'il s'agisse d'une peinture représentant une jeune femme, la cape rouge et le capuchon sont associés à des images traditionnelles de Daruma (Bodhidharma), le moine légendaire qui a voyagé de l'Inde à la Chine pour établir le bouddhisme Chan (zen), qui est souvent représenté en tenue similaire. Le tableau ici, non signé mais probablement par Toyoharu basé sur des considérations stylistiques, est conçu comme une représentation parodique d'une courtisane Yoshiwara. Le poème de Shokusanjin joue sur des phrases bouddhistes liées aux neuf années de méditation zazen de Daruma dans A.
RM2HHA57W–Bodhisattva Avalokiteshvara (Guanyin) fin du 6th siècle Chine cette sculpture est l'un des plus anciens exemples connus de la bodhisattva Avalokiteshvara tenant une branche de saule.Le saule, qui devient plus tard standard dans l'imagerie de Avalokiteshvara, est associé à la guérison.Bodhisattva Avalokiteshvara (Guanyin).Chine. Fin du 6th siècle.Bronze doré.Dynastie sui (581–618).Sculpture
RM2HH41GM–Bouddha 18th siècle Sri Lanka, quartier de Kandy cette œuvre représente l'imagerie de Bouddha de la période de Kandyan à son meilleur.Le physique de la figure est robuste, et le visage entier manque de la douceur des caractéristiques trouvées dans les travaux moins importants de la période.Des marques de bonheur (lakshana) apparaissent ici, et le bras gauche abaissé est une convention qui a persisté tout au long de la période de Kandyan.Bouddha.Sri Lanka, district de Kandy.18th siècle.Alliage de cuivre doré.Période de Kandyan.Sculpture
RM2HJ0BW8–Déesse de la danse (Nrtyadevi) 16th siècle Népal, vallée de Katmandou la sculpture en bois polychromé d'au moins le dixième siècle survit au Népal, sous forme de sculptures indépendantes et d'éléments architecturaux.Ce danseur, probablement un de deux, est une forme d'un sauveur bouddhiste, une contrepartie de ce populaire bodhisattvas comme Avalokiteshvara sous la forme de Cintamani Lokeshvara, le porteur de joyaux.Cette déesse gestuelle avec sa main basse, évoquant son pouvoir de boon-accordant.Déesse de la danse (Nrtyadevi) 697340
RM2HHWH04–Bouddha assisté par Bodhisattvas Avalokiteshvara et Maitreya deuxième moitié du 8th siècle Sumatra ou sud de la Thaïlande la configuration iconographique de cette triade bouddhiste a été favorisée dans les territoires mon de Thaïlande et largement propagée dans les régions srivijayennes de la Thaïlande péninsulaire et de Sumatra.Cette triade avec un Bouddha central flanqué d'Avalokiteshvara et de Maitreya identifiés par leurs insignes de couronne, le Bouddha Amitabha et un stupa, respectivement, est venue à être d'une importance capitale dans le centre du début du neuvième siècle de Java.Plusieurs temples principaux ont été construits sous le patronage royal avec ces e
RM2HH7J26–Rondel avec la déesse Hariti ca.1st Century Pakistan (ancienne région de Gandhara) la déesse Hariti est montrée allaitant un enfant et assis sur un trône flanqué de lotuses et surmontée par les oies de la mode (hamsa), les messagers du Bouddha.Stylistiques cette cocarde peut être liée à des découvertes du premier siècle de la ville de Taxila de Sirkap, une datation qui en ferait l'une des plus anciennes représentations connues de Hariti.Les textes bouddhistes nous disent que Hariti a volé et dévoré des enfants, mais avec l'intervention du Bouddha elle est devenue leur protecteur.Rondel avec la déesse Hariti 38221
RM2HJ4RG0–Indra, Seigneur des Dieux : Regent de l'est 9th siècle Sri Lanka les lokapalas se tiennent dans chacune des quatre directions cardinales comme protecteurs de la dharma bouddhiste (enseignements) et de la communauté religieuse.Les textes parlent de monastères construits sur des grilles symboliquement marquées avec ces divinités, laissant la fonction rituelle spécifique de ces sculptures une question ouverte.Indra, Seigneur des dieux est Régent de l'Orient.Il tient un coup de tonnerre.Son véhicule est l'éléphant.Indra, Seigneur des Dieux : Regent de l'Orient.Sri Lanka.9th siècle.Bronze.Période Anuradhapura.Sculpture
RM2HGTN4C–Cérémonie d'Arrowhead (Yanone) en août 1645 Umetada Motoshige Japonais grandes pointes de flèches, percées et ciselées avec des paysages, des oiseaux, des fleurs, des dragons, et des divinités bouddhistes,ont été créés pour être admirés pour la beauté de leur travail de métaux et de conception plutôt que pour l'utilisation dans le tir à l'arc.Cette flèche est datée de 1645 et signée par Umetada Motoshige (mort en 1675), un membre de l'école Umetada des swordsmiths, des fabricants de tsuba et des ciseleurs de fer.Il appartient à un groupe de plus de trente pièces signées et datées de la collection du Metropolitan Museum (y compris les numéros de compte 32.75.318,
RM2HGYYCC–Shaka (Shakyamuni), le Bouddha historique, avec deux auxiliaires Bodhisattvas et les dix grands disciples début 14th siècle Japon au centre de cette icône richement peinte est le Bouddha historique, Shaka (Shakyamuni en Sanskrit).Il est flanqué de ses serviteurs, Monju et Fugen, qui, respectivement, portent un lion bleu et un éléphant blanc et représentent la sagesse et la pratique bouddhistes.Ce trio Saint est accompagné des dix disciples majeurs. Rendu en pigments fins et or sur soie, cet oeuvre témoigne de l'influence de la peinture bouddhiste chinoise de la dynastie Song (960–1279) sur le japonais médiéval
RM2HH9YWY–Bouddha Amitabha descendant de sa Terre pure 13th siècle artiste non identifié ce tableau, traditionnellement attribué par les érudits japonais à un peintre bouddhiste de chanson appelé Zhang Sigong, représente le Bouddha Amitabha (J.: Amida) accueillant les âmes dans son Paradis occidental.La drapery de la robe est dessinée dans le style 'nuage de coupering et eau courante', un motif de drapery utilisé par les Chinois pour rappeler l'origine indienne de l'image de Bouddha.la réflectographie infrarouge a révélé les traces suivantes d'une inscription dans le coin inférieur gauche: 'Qingyuanfu, à l'est du pont de Washing Horse..'Depuis le nom
RM2HHRTP5–Bouddha avec halo rayonnant et mandorla Chine du 5th–6th siècle (région autonome de Xinjiang, région de Turfan) ce sanctuaire portable de la branche nord de la route de la soie d'Asie centrale était probablement la pièce maîtresse d'un sanctuaire itinérant en trois parties, un petit triptyque avec des portes.Deux donateurs sur la base vénèrent ce qui semble être un pot débordant de végétation.De tels sanctuaires de dévotion personnelle voyageaient avec des marchands et des pèlerins.Tandis que le Bouddha, en particulier sa coiffure, peut être lié à l'imagerie chinoise, la présentation globale de la figure et le halo combiné et mandorla montrent des connexions t
RM2HHF529–Fudō Myōō et deux Attendants après Ryūshū Shūtaku (Myōtaku) le Fudō Myōō japonais, littéralement « le roi de la sagesse immobile », est un redoutable protecteur des enseignements bouddhistes.À l'origine une déité importante du bouddhisme ésotérique japonais (Mikkyō), il fut également vénéré dans les temples Zen.Ce triptyque d'images (1975.268.26–.28), peint à la main mais avec des contours imprimés, a été créé comme l'un des projets de publication promus par les temples zen médiévaux pour diffuser les enseignements et l'iconographie bouddhistes.Ce triptyque imprimé semble avoir été basé sur une peinture de Fudō et de ses préposés exécutés par le Zen noté
RM2HGP5M3–Bouddha 3rd siècle A.D. Inde du Sud (Antique Andhradesa, probablement Nagarjunakonda) cette figure du Bouddha se trouve dans la posture classique du type de figure « règle universelle » (chakravartin).Son puissant physique idéalisé illustre son statut de leader spirituel parmi les hommes.Le geste universel de l'imagerie du Bouddha précoce est celui de la main levée qui étend la protection aux dévotés (abhayamudra), ce qui est ce que ce Bouddha aurait fait dans son état complet.La sculpture est travaillée dans la ronde, avec le flettage profondément coupé des robes monastiques s'étendant complètement derrière.Le «replis gothiques» le TH
RM2HH305X–Bodhidharma (Daruma) 17th siècle attribué à Kano Sanraku ???Le Bodhidharma japonais était un moine indien reconnu pour avoir transmis les enseignements bouddhistes zen à la Chine en 500s.Connu sous le nom de 'Daruma' au Japon, il est vénéré comme le premier patriarche du Zen.Ici, il est montré assis, jetant son regard puissant directement sur le spectateur et piquant sa lèvre inférieure.Suivant une approche de longue date de la représentation de Bodhidharma en Asie de l'est, l'artiste met l'accent sur les poils du visage et du corps de la figure, ainsi que sur les yeux renflés encadrés par des sourcils prononcés.Il porte des robes simples et de grandes boucles d'oreilles.Les deux
RM2HGTN26–Arrowhead cérémonial (Yanone) daté de 1645 Umetada Motoshige grandes flèches japonaises, percées et ciselées avec des paysages, des oiseaux, des fleurs, des dragons et des divinités bouddhistes,ont été créés pour être admirés pour la beauté de leur travail de métaux et de conception plutôt que pour l'utilisation dans le tir à l'arc.Cette flèche est datée de 1645 et signée par Umetada Motoshige (mort en 1675), un membre de l'école Umetada des swordsmiths, des fabricants de tsuba et des ciseleurs de fer.Il appartient à un groupe de plus de trente pièces signées et datées de la collection du Metropolitan Museum (y compris les numéros de compte 32.75.318, .321, .
RM2HHWDT0–Bouddha Shakyamuni et scènes de ses vies précédentes (Jataka Tales) 1573–1619 Tibet ce tableau décrit un sujet rare dans l'art tibétain, la vie de Bouddha Shakyamuni et ses incarnations précédentes, comme indiqué dans les contes de Jataka.Ces histoires constituent une composante essentielle de la cosmologie bouddhiste.Cette tangka a une inscription chinoise datant de l'oeuvre au règne de l'empereur Wanli (r.1573–1619) de la dynastie Ming ainsi que des glosses tibétaines identifiant les scènes représentées.La présence des glossaires indique que cette tangka a été faite pour un client tibétain.Représenté autour de l'icône centrale d'un
